Robin DiAngelo veut que les progressistes blancs regardent vers l’intérieur

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En 2018, Robin DiAngelo, universitaire et consultant antiraciste, a publié le best-seller surprise «Fragilité blanche.  » Le livre, qui soutient que les Blancs ont tendance à saper ou à rejeter les conversations sur la race avec des réactions histrioniques, a de nouveau grimpé sur les listes des best-sellers l’été dernier, lorsque le meurtre de George Floyd et la flambée Les vies des Noirs comptent Le mouvement a forcé les institutions américaines à lutter contre le racisme structurel. De grandes entreprises, telles qu’Amazon et Facebook, ont adopté le slogan « Black Lives Matter » et ont fait parler DiAngelo. Des millions d’Américains ont commencé à considérer des concepts tels que le racisme systémique et à examiner à nouveau les disparités raciales dans l’application des lois, et DiAngelo est devenu un guide pour beaucoup d’entre eux.

Le succès de DiAngelo n’a pas été entièrement sans controverse : les critiques ont affirmé que sa définition de la « fragilité blanche » était large et réductrice et que DiAngelo, qui est blanche, condescendait aux personnes de couleur. Carlos Lozada, de Washington Poster, a écrit, « Comme défini par DiAngelo, la fragilité blanche est irréfutable. . . . Soit les Blancs admettent leur racisme inhérent et sans fin et jurent de travailler sur leur fragilité blanche, auquel cas DiAngelo avait raison dans son évaluation, soit ils résistent à de telles catégorisations ou remettent en question l’interprétation d’un incident particulier, auquel cas ils ne font que la prouver. point. » Dans Le new yorker, Kelefa Sanneh a écrit que DiAngelo « fait passer les Blancs pour des personnages imparfaits et compliqués ; par comparaison, les gens de couleur semblent bons, sages et peut-être plutôt simples. Ce récit peut être attrayant pour son public cible, mais il ne semble pas offrir grand-chose à quelqu’un d’autre.

Le mois dernier, DiAngelo a publié un nouveau livre, « Beau racisme”, qui soutient que même les progressistes blancs bien intentionnés – les types de personnes qui pourraient lire le travail de DiAngelo – sont coupables d’infliger un « préjudice racial » aux personnes de couleur. Elle écrit qu’« il y a de fortes chances qu’au quotidien, les Noirs n’interagissent pas avec ceux qui militent ouvertement pour le nationalisme blanc », mais ils sont confrontés à un danger différent : « Sur le lieu de travail, la salle de classe, les lieux de culte, l’embourgeoisement quartiers et groupes communautaires, Noirs fais interagir avec des progressistes blancs. Elle poursuit: « Nous sommes ceux – avec un sourire sur nos visages – qui minent quotidiennement les Noirs d’une manière à la fois plus difficile à identifier et plus facile à nier. »

J’ai récemment parlé au téléphone avec DiAngelo au sujet du « Nice Racism ». Au cours de notre conversation, qui a été modifiée pour plus de longueur et de clarté, nous avons discuté si son travail comprend des critiques structurelles du racisme, pourquoi elle est devenue si populaire au cours de la dernière année et s’il est possible d’être en désaccord avec elle et de ne pas être raciste.

Quelle est l’importance d’assister à des ateliers comme ceux que vous organisez et dont vous parlez dans le livre si l’Amérique va devenir moins raciste ?

Je ne suis pas sûr que cela doive être un atelier, mais il doit s’agir d’une éducation sous une forme ou un format, car nous ne sommes pas éduqués dans ce pays sur notre histoire raciale, et bien sûr les ateliers sont un excellent moyen d’acquérir cette éducation. S’ils ne sont pas suivis et soutenus par des conversations continues, alors ils ne sont pas très efficaces. Je ne pense pas que les ateliers autonomes et ponctuels soient efficaces.

Quel est le but de votre travail, si les Blancs, comme vous le dites, ne seront jamais complètement libérés du racisme ?

Moins de mal, pour le dire crûment. Je suis convaincu qu’en raison de mes années dans ce travail, je fais moins de mal à travers la race, et ce n’est pas vraiment une petite chose. Cela pourrait se traduire par une heure de plus dans la vie de quelqu’un, car le stress chronique du racisme, pour les Noirs et les autres personnes de couleur, raccourcit littéralement leur vie. J’aimerais certainement faire moins de mal.

Votre travail part du principe que l’histoire et la société ont rendu tous les blancs racistes. Mais j’essayais de savoir si vous faisiez une critique structurelle ou offriez des solutions structurelles au racisme, en partie parce qu’une grande partie du livre traite d’ateliers.

Le fondement des États-Unis est le racisme structurel. Il est intégré à toutes les institutions. C’est intégré à la culture, et en ce sens, nous avons tous absorbé l’idéologie. Nous avons tous absorbé les pratiques du racisme systémique, et c’est ce que je veux dire quand je dis que nous sommes racistes. Je ne veux pas dire que les individus ont une conscience consciente de l’anti-noirceur, ou qu’ils cherchent intentionnellement à blesser les gens en fonction de leur race. Ce n’est pas ce à quoi je fais référence quand j’affirme que tous les blancs sont racistes. Ce que je veux dire, c’est que tous les Blancs ont absorbé l’idéologie raciste, et cela façonne la façon dont nous voyons le monde et la façon dont nous nous voyons dans le monde, et cela ressort des politiques et des pratiques que nous élaborons et mettons en place.

Qu’est-ce qui doit changer structurellement ?

Eh bien, l’homogénéité seule au sommet garantit qu’un avantage serait intégré à ces systèmes et structures par les personnes en mesure de les intégrer. Cela ne doit pas nécessairement être conscient ou intentionnel, mais si des expériences et des perspectives significatives manquent à la table, ils ne seront pas inclus. Si un groupe d’architectes est autour d’une table pour concevoir un bâtiment et que tous sont valides, ils vont simplement concevoir un bâtiment qui s’adapte à leur façon de se déplacer dans le monde. Ce n’est pas une exclusion intentionnelle, mais cela entraînera l’exclusion des personnes qui se déplacent différemment.

Vous devez avoir plusieurs perspectives à ces tables, et vous ne pouvez pas simplement adopter une approche additive, comme « Oh, eh bien, nous avons inclus un peu plus de diversité », si vous n’abordez pas également le pouvoir. C’est ce que je voulais dire. Vous pouvez avoir des politiques qui semblent neutres, mais parce que nous ne tenons pas compte de siècles de discrimination sociale, l’impact de ces politiques ne sera pas neutre.

Votre livre est une critique de l’individualisme, par lequel vous entendez, comme vous le dites, « Nos identités ne sont pas séparées de la société suprémaciste blanche dans laquelle nous avons grandi, et nos modèles d’engagement transracial ne sont pas simplement fonction de notre personnalités uniques. Quel est le problème avec l’individualisme?

L’individualisme coupe la personne de la société même dans laquelle le concept d’individualisme est valorisé. C’est la grande ironie, non ? Si nous étions dans une société davantage orientée vers la communauté ou vers le collectif, nous ne valoriserions pas le fait d’être un individu comme nous le faisons. Nous avons été conditionnés à voir cela comme l’idéal, que chacun de nous est unique, spécial et différent, et si vous ne connaissez pas quelqu’un en particulier, vous ne pouvez rien savoir à son sujet.

Bien sûr, d’un côté c’est vrai, non ? Je ne connais pas l’expérience et les histoires de vie de tout le monde et ainsi de suite, et nous sommes également membres d’un groupe social. En vertu de notre appartenance à ce groupe social, nous pouvions littéralement prédire si vous et moi allions survivre à notre naissance, et nos mères aussi. C’est comme dire, vous savez, à ma naissance, il a été annoncé « Femme », puis j’ai été complètement exempté de tout message sur ce que cela signifie d’être une femme. Nous ne dirions pas cela, car nous savons qu’au moment où je suis prononcée femme, tout un ensemble de conditionnements culturels profonds se met en place.

Je pense que personne ne dirait : « Mon sexe n’a eu aucune influence sur ma vie. Quand il s’agit de course, nous voulons nous sortir de toute sorte d’expérience collective. Ce sont des modèles observables, descriptibles et mesurables. Chaque personne correspond-elle à tous les modèles ? Bien sûr que non, mais il y a une règle que l’exception bien sûr rend visible.

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